반면에 플라톤에게 정의는 절제, 즉 영혼의 내적 상태이자 모든 미덕의 조건과 동일합니다. 소크라테스는 이렇게 말했습니다. “실제로 정의는 우리가 묘사한 것과 같았습니다. 그러나 겉사람에 관심을 두는 것이 아니라 인간의 진정한 자아이자 관심인 내면에 관심을 두는 것입니다. 그 사람 안에 있는 여러 요소가 서로 간섭하거나 그 중 어느 하나가 다른 사람의 일을 하도록 하는 것입니다. 그는 자신의 내면 생활을 정리하고 자신의 주인이자 법이며 자신과 평화롭게 지내고 있습니다. 그리고 그가 그 안에 세 가지 원칙을 결합하고 더 이상 많지 않고 완전히 절제되고 완벽하게 조정된 하나의 본성이 되었을 때, 그는 행동하기 시작합니다...항상 이것을 보존하고 협력하는 것을 생각하고 부르십시오. 조화로운 상태, 정의롭고 선한 행위, 그리고 그것을 다스리는 지식, 지혜, 그리고 무엇이든 29시간이 이 상태를 손상시키면 그는 부당한 행동을, 그리고 그것을 지배하는 의견을 무지라고 부를 것입니다.” (“Republic,” IV. 443.) Spenser는 이 개념을 자신의 정의 개념에 통합하려고 시도하지 않았습니다. 그는 이미 두 번째 책인 절제에 대한 설명에서 그 내용을 모두 다뤘습니다. 그에게 남은 일은 미덕을 하나의 개념으로 생각하는 것에서 개인적인 은혜의 다양한 개념으로 미덕을 열등한 개념으로 바꾸는 것 외에는 아무것도 남지 않았습니다. 그러나 그는 자신의 생각을 이렇게 바꾸면서 자신이 하는 일의 통일성을 파괴했습니다. 그의 처음 두 권의 책에서 그는 영혼이 그 힘의 전 범위에서 어떻게 스스로를 완성할 수 있는지 설명했습니다. 그리고 이 일을 하면서 그는 천상의 아름다움과 영혼의 미덕의 조건인 절제에 대한 플라톤의 교리를 가르쳤습니다. 여기에 신사에 대한 그의 개념의 기본 개념이 놓여 있습니다
